大正十三年十一月十九日
於大阪毎日新聞社
私が東京から丹波（＝郡是本社があった）に参りまして、ちょうど十六年になりますが、今では労働時間が短縮されて、一日十一時間くらいですが、あの当時、関東の有力な製糸工場では、十五・六時間くらい働いていた。そんな際に郡是では十三時間にし、ただ今では十一時間に短縮しました。
けれどもこの間、だいぶ煩悶しました。もし突飛（＝奇抜）なことをして工場自体が立ち行かなくなっては、他の我利我利主義の工場に圧倒され、ついには併合されて、存在を失ってしまいかねない。そんなことになっては何もできなくなってしまうと考え、道を行ない、人を善くしつつ、しかも事業上に一厘（＝当時の最小貨幣単位）の損失も出さずに、なおかつ正しく賢く改良していこうと、随分苦労しました。
とにかくそれだけ長時間働いて、疲れ切っている人たちを、如何にして修養させるか、それが私の最初の難問でありました。講話なども四十分以上に亘らぬよう気を付けました。何とかして皆が正しくかつ賢い人となって、善き働きをして真の幸福を得るように尽してやりたいと思い、今お話ししたとおり、「仕事をする時は神の前に純一の誠を以て、自分の《天職》を行なう」という心を持たせるよう教え、一方、私自身は、その教えるとおりを実践躬行（＝口に説くままを自ら実行する）して進みました。
純一になると心が無駄に使われない。心が二つにも三つにも分かれませんから、自分でも楽になっていく。これはいろいろの方面から研究してみたのでありますが、労働の方で非常に必要なのは、精神上の修養と同じく、《純一無雑》ということであります。そうなるために、仏教の禅の方では《公案（＝雑念を払うために与える難解な設問）》というものを考えさせます。例えば「無とは何か」とか、「本来の面目」とか、「隻手（＝片手の）音声」とか、いろいろあります。この隻手の公案は有名な白隠禅師（＝江戸後期の臨済宗の名僧）が考案したもので、「両手相拍って声（＝音）あり、却って隻手の声を聞くや（＝拍手した際、片手の発する音が聞き分けられるか）」、そう言って片手を突き出されるのです。釈宗演（＝後の鎌倉円覚寺・建長寺管長）の師匠であった洪川和尚（＝幕末・明治を代表する臨済僧）は、大拙和尚（＝相国寺の大拙承演。鈴木大拙とは別人）からこの公案を課されて、「隻手に何の音声かある」と、純一に二年間考えて悟道に入りました。
しかしこういう修行は、たっぷり時間がないとできません。今の忙しい世の中で、片手の音を二年間も考え続けることなどできません。そこで私は、勤労そのものを公案と見ることを教えました。上下を通じて（＝社長から工員まで）これを教えました。（勤労に）純一になって来れば、心が透明になり、清浄になり、有力になります。これがすなわち神に通じる信仰、道と一になる修養であります。この透明・清浄・有力の心を以て仕事をすれば、その製品はますます優良になっていき、一個人としても一社としても、ますます利益を挙げ、人格と事業と、二つながら向上していくのであります。ゆえに神の前に純一の誠を以て、完全に天職を行なえるようになって初めて、「健全なる労働の精神を得た者」と言うことが出来るのです。
（第三）労働の種類
次に、「労働の種類」ということについてお話し申し上げます。
カーライル（＝19世紀英国の思想家）の言葉に、「労働の広きことは大地の如く、その頂は天にまで達している。額の汗・背の汗、更に上って脳の汗、すなわちケプレル（＝17世紀ドイツの天文学者。惑星の運動に関する法則を発見）の計算も、ニュートン（＝17世紀英国の物理学者。万有引力の発見・他）の熟考も、全ての学術・全ての工芸、言語に成った凡百の（＝諸々の）歴史や、詩歌や、実行なった一切の義勇・殉難・さらに上って、万人が等しく神と称える彼の（＝あの）『血の汗の苦痛』（＝ルカ22－44）に至るまで、みなその中に含まっている」とあります。実に労働の種類は、縦（＝浅深）においても横（＝種類）においても数が非常に多いのであります。
けれどもこれを分かって、精神労働と筋骨労働の二種にすることが出来ます。分ければ二つになりますけれども、人間は霊肉で生きている者でありますから、そう厳格に分けることは出来ない。一個人で、精神労働をしたり筋肉労働をしたりする人もいる。これを職業的に分けて、二つと言うに過ぎません。
ところが従来、精神労働ばかりを重んじて来た反動として、今日、労働と言えば筋肉労働のみを指し、精神労働を軽視する傾向にあります。これはどちらも間違っており、両方とも尊いのであります。そもそも一つの仕事をするに、両方が調和していないと、本当の仕事は出来ないものであります。
こういう問題につきまして、私どもは昔の聖賢の考えと何ら変わりはないのでありますが、ただ今の西洋由来の悪差別・悪平等思想の人、権利一点張りの人、物質主義の人、《直訳宗教》の人とは一線を画して（＝はっきり区別して）おります。私の立場を申しますと、およそ私は人に媚びるということが嫌いで、資本家に媚びる事も労働者に媚びることも致しません。
私の同郷人にはずいぶん金持もおり、権勢を誇る人もおりますが、私は一遍も訪ねたことはない。そういう人を訪ねて行くのは、金を貸してくれとか、助力を頼むとかいうような人で、そんな類と一緒にされるのは嫌であり、またそんな賎しい人間の応接に時間を取られる金持が気の毒なので、行かないのです。
本当に世を善くし、真に人の友人となって相手を善くしようと思うなら、人に求める（＝要求する）所があってはだめなのです。ですから労働者にも媚びることはしません。何れに対しても、善を善と言い、悪を悪と言い、是（＝正しいこと）を是とし、非（＝正しくないこと）を非とすることを憚らない（＝遠慮しない）。
かつて、ある有名な社会主義の人（ここで名前は申しませんが）が私に会いに来て、「どうしても資本家は善くないから、自分は終生労働者の味方をしてやるつもりだ。あなたもどうか我々の仲間に入ってもらいたい」と言う。私は即座に答えて「私は信仰の道を以て立っており、労働者を救うばかりでなく、資本家をも済度する考えであるから、あなた方よりも広い立場で活動したい」と言うと、その人はそれっきりその話を止めました。
この人は、その後さらに研究と実行を積んだ結果、どうしても唯物史観の社会主義では、人も社会も幸福にすることは出来ぬと悟り、今では熱心な仏教徒になっております。
人間を物質的に見ることくらい失敬（＝無礼）なことはないと、私は考えております。人を自覚させると言うなら、本当に人間的に自覚させてもらいたい。資本家も労働者も、ただ金・金と言うばかりでなく、人間的に自覚してもらいたいと思う。
ではどうしたらそういう自覚を得られるかと言うと、今お話ししたとおり、事業を行なう人は、単に利益や金儲けばかり考えず、己の事業によって国家を益し、世界を益し、社会全体を今よりももっと高めるように心掛けるべきであります。
私ども一人一人がその神聖なる事業に参画していくのであります。我々みなが神のご経綸（＝天地経営）に参与する。そうなれば、今日一人が欠けてもその仕事は障碍を来たすのであります。そういう自覚を持った時、精神労働者も筋肉労働者も、等しく尊い者となる。そういう自覚を持った上で、自ら重んずると共に他を重んじ、自らを愛すると共に他を愛し、一致協力して事業の向上発展を期すのであります。
